澳门娱乐平台 遗珠弃璧 扬帆觅迹【形意拳部分选摘】（旧文重发）

新春之际笔者徘徊千年古城

笔者在公众号上刊发的武术类著述散杂不一，有历史类的、有辨伪类的、有理法类的、有哲理类的，……，互相之间似不成体系，故一些读者提议但愿笔者将一些如故刊发的散杂的理法类著述整理为一个系统再次刊发，便于读者对这些著述先容的孙氏武学的理法进行研判。笔者觉得这一建议有兴趣，故先将一些易于整合为一个短系统的著述整理后重发。

孙氏形意拳理法拾获散记

序文

有某东说念主对笔者讲：“你计划武术这样多年了，写了不少东西，可是东说念主们对你是一派骂声，差未几全网热心武术的东说念主都在黑你，你知说念这是为什么吗？”

答：“能够知说念小数。孙门外的东说念主骂我，是因为我揭示了史实真相，尤其是我依据史实对孙禄堂终点武学的先容，让他们的那些前辈们方枘圆凿。孙门内的一些东说念主反对我，情况有些复杂，主要有以下三者：其一，是因为我的著述得罪了他们在孙门外的一些一又友。影响了他们在武术圈的关系。其二，我先容的孙氏武学的一些内容是他们不知说念和不睬解的。其三，即是价值评估方面的问题，理念不同。”

张开剩余94%

某东说念主又讲：“咫尺悉数视频的例子都标明，传统武术打不外现代竞技武术，你为什么还那么驯服孙氏武学的武术不仅高于其他的传统武术，还高于现代竞技武术？”

答：“作个比方，现代好多传统武术武术的基础是木头、有的照旧朽木，如孙氏太极拳除外的那些太极拳。此外，咫尺传承最佳的几门传统武术，其武术基础最多也即是铁，而现代海外上一流的竞技武术其基础是钢，有的照旧高精合金钢。但孙氏武学最低级的武术基础即是电效应，是以不管是与其他传统武术，照旧与现代海外上那些搏击妙技都不在统一个效力维度上。这仅是对孙氏武学内劲最低级现象的一种比方。可是上述这种比方是我躬行体验过的感受，亦然我五十多年来测验的末端。因此不管你挥舞的是木头照旧铁或是合金钢，在闪电眼前都是无法抗争的。只不外1949年之后，尤其是1953年之后，孙氏武学在传承上出现了诸多问题，自支一峰、刘子明、阚春等东说念主弃世后，咫尺的东说念主莫得领受下来。”

某诘曰：“那你咫尺还一个劲的吹孙氏武学又有什么用呢？”

答：“其一，让今东说念主了解中国武学也曾达到过怎样的高度。其二，盼望能为中国武学的修起提供小数陈迹以众毛攒裘。其三，为东说念主们走近孙氏武学增添可参考的路标。”

正文部分

孙禄堂先生在《拳意述真》自序中讲：

“夫说念者，阴阳之根，万物之体也。其说念未发，悬于太虚之内，其说念已发，流行于万物之中。夫说念，一烦懑矣，在天曰命，在东说念主曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。是以内家拳术有形意、八卦、太极三派阵势不同，其极还虚之说念，则一也。”

因此，说念在武术中即是通过内劲来呈现的，其特征是：于不闻不见中感而遂通，其劲性既至大至刚如好天轰隆，又至柔、至顺、至虚、至空，弥于虚空之势，制敌方式不一，皆是因敌成体，自主成章。这是孙禄堂武学所修持的内劲。

以笔者体会过的最具威力的劲力即是支一峰那种电击力。但支一峰讲，他那种劲还不成算是孙氏拳的内劲，远不足孙氏拳前辈的那种劲力，最多算是沾了孙氏拳内劲的边。

是以，我以为在一般俗劲与孙氏拳内劲之间是存在一个过渡区的。如刘子明、肖云浦及阚春等东说念主的劲力能够就属于在这个区间的不同阶段。

那么，在由俗至说念的过渡阶段武术如何体如何用？

底下就连合支一峰、刘子明、肖云浦及阚春等东说念主的造诣终点所述，例如先容。

由术至说念的接引秘诀，支一峰、刘子明、肖云浦、阚春诸先生都强调是腌臜式、三容貌和五行拳，天然是孙氏腌臜式、孙氏三容貌和孙氏形意五行拳。

那么为什么一定要冠以孙氏呢？

即是因为孙禄堂形意拳的三容貌和五行拳与其他形意拳的三容貌和五行拳在立意、练法与效力上是不同的，况兼完全是质的不同。

如孙禄堂形意拳的三容貌是一个系列，这个系列的办法是使由三容貌开启的金丹亦即内劲冉冉深化。这是孙氏三容貌这一系列的效力和办法。至于什么让东说念主推不动、打不动、打不散等皆属于孙氏三容貌的副居品。换言之，孙氏三容貌初学即是要练成世界与浑圆一体之势和混身至虚灵、至中庸的现象，这是孙氏三容貌的办法，亦然孙氏三容貌的功效。

至于孙氏三容貌这个系列的具体要求与练法，可参见《终点出青云武者武学武说念》一书（香港海外武术出书社2021年11月出书繁体版，2022年10月出书简体版）。

有东说念主问：孙氏三容貌的办法是练成金丹以及金丹是孙氏拳的内劲这是谁讲的？

答：孙禄堂先生。

孙禄堂先生在《形意拳学》总纲第一节“形意虚无含一气学”中写说念：

虚无者，〇是也。合一气者⊙是也。虚无生一气者，是逆运先生动一之气也。但此气不是死的，而是活的，其中有小数生机藏焉。此机名曰先生动一之气，为东说念主性命之根，造化之源，死活之本，形意拳之基础也。将动而未动之时，心内空缺乏洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。

进而孙禄堂先生在《形意拳学》总纲第四节“形意三体学”中指出：

所谓虚无一气者，乃寰宇之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。亦即形意拳中之内劲也。众东说念主不知形意拳中内劲为何物，皆于稳重有形有象处猜思，或以为心中死力，或以为腹内运说念，如斯等类，不堪枚类，皆是抛夸弄瓦，以假混真。故练拳者如牛毛，成说念者如麟角，学者不可不深察也。以后演习操练，万法皆出三容貌，此式乃入说念之门。形意拳中之总机关也。

是以研修体用孙氏形意拳就要按照孙禄堂先生揭示的这个道理和逻辑经过来体悟。

迄今为止，就咫尺所见，其他各派形意拳皆无此说，其道理与逻辑皆与此孙氏形意拳不同。

是以，研修孙氏形意拳就要按照孙氏形意拳的道理、理法与逻辑来体悟研修，而不是按照其他形意拳的理法来练。这小数格外垂危，不然你天然拜在某位孙门传东说念主名下，但你练出来的东西与孙氏形意拳势必劳燕分飞、不沾旯旮。

孙氏拳的内劲呈现是自主效力。孙氏三容貌是为建构这一自主效力结构筑基。这一自主效力结构呈咫尺三个层面：武术经过中作用的自主性、本领与妙技结构优化的自主性和东说念主格精神与分解的自主性。即自主作用、自主优化、自主精神。孙禄堂武学建构了三个层面的自主性，使武术合于说念，故能立于百战百胜。

构建这三个层面自主性是一个以极还虚之说念为法规的无尽发展的经过，在每个层面上都是一个由微见著的发展经过，这是犹如性命体一样的发展经过，前一步莫得完成，就不可能插足到下一步，这个经过是不可能当先的。从腌臜式、三容貌、五行拳、五行连环、五形炮拳、十二形、杂式捶、立足炮到交融八卦、太极两门及死党融百家、万法于一体，这是一个无尽发展的经过，由此组成并接续升华直中、变中、空中的自主效力结构。

又如五行拳，基本情势有三个阶段，五行单习、五行连环和五行炮。对应者有三个层面，其一，效力内化，将金木水火土内五行之气中庸一体，办法是五行之间均衡态的接续升级。因此，五行拳的练拳程序应该按照劈崩钻炮横的程序来练，而不成按照劈钻崩炮横的法规来练。因为锻练五行拳的办法是发展并提高内五行的均衡。其二，东说念主格显化，为儒家的格物修身、克明德、明德之至善赋予了新的蕴意。其三，分解深化，建造最初的体用兼备的自主分解与自主效力结构。

孙禄堂武学杰出众东说念主之处，是揭示了武术制胜机能与完善东说念主格机能和分解机能具有一致性，换言之，这三者之间具有逻辑结构的统一性。因此，孙禄堂武学从起初开动，就凸显这一三元机能之间的同构关系。这是孙禄堂武学专有且卓绝之处。

可是以田镇峰为代表，历来就有一些东说念主不睬解或不肯意清爽孙禄堂武学揭示的武术制胜、东说念主格建造与分解能力这三元机能具有交融一体的同构关系，以及逻辑上一致性。他们觉得这是孙禄堂出于某种主不雅意愿的妄生穿凿之说。

那么孙禄堂武学的这个特征究竟是妄生穿凿之说，照旧孙禄堂对武学文化的一项划时间的创建？其判断尺度是什么？

我以为判断尺度有三：

其一，施行末端。其二，哲理撑持，逻辑上的可能性。其三，科学撑持，生物学、系统学等诸多现代科学效率的印证。

笔据上述三项尺度，孙禄堂武学开启的三元机能同构，不仅印证了其武学与说念同符，况兼亦然迄今为止武术制胜效力的巅峰。关联词一百多年来，能清爽孙禄堂武学这一蕴意者极为荒废，对此进一步的阐扬参见《终点出青云武者武学武说念》一书（香港海外武术出书社2021年11月出书繁体版，2022年10月出书简体版），以及《孙禄堂武学与皮亚杰发生订立论之间的互镜》一文。是以，孙禄堂武学至少是迄今为止中国武学确立的巅峰。

有了这个订立，才有可能去清爽和掌执孙氏武学揭示的由术至说念的研习理法及具体体用的秘诀。

这即是撤职极还虚之说念的法规从至中庸与至虚灵的旅途起初。

在由术至说念最初的初学阶段，对于虚灵与中庸皆有具体的内容要求。

虚灵最初体咫尺三个速率上：启动、变化、感应，三者都要练到极致，且三者一体。

中庸最初体咫尺三种均衡上，混身（合营）、表里（协同）、主客（恰合），三者一体。

对此，孙禄堂武学有直入法、过渡法和普及法。

直入法是从腌臜式起初，步步印证体用原来之性体之功。这一步未证，不插驾御一步。

过渡法，是以真金不怕火精化气为功候，亦然从腌臜式起初，每一步未至真金不怕火精化气，不入下一步。

普及法，以对心心机形的嗅觉为把手，此法莫得笃定的固定尺度，唯有相对嗅觉，即对于虚灵与中庸的本人嗅觉。

而臆度虚灵与中庸的标尺即是上述三个速率和三种均衡机能的进阶。

有东说念主问：什么是启动速率？什么变化速率？什么是感应速率？

启动速率，臆度身分有三，其一，启动无兆，启动莫得预示现象。其二，全都速率，即速率能力。其三，加快度，躯壳或肢体从静止即速率为零到躯壳与肢体产生最大速率所用的时辰，这个时辰越短，加快度就越大。

变化速率，包括速率快慢的变化、速率场所的变化以及同期既有速率快慢的变化又有速率场所的变化这样三种变化，在这三种变化中又有主动变化和被迫变化两种。响应的是戒指速率的能力。包括戒指速率节拍以及节拍变化的能力。

感应速率，包括被迫速率和主动速率二者。感应速率既包括反应速率，也包括反应经过产生的全都速率。

上述这些相干速率能力的培养是由腌臜式、三容貌以及拳式结构和行拳法规来筑基。换言之，腌臜式、三容貌及拳式的结构和行拳法规奏凯决定着这些能力的酿成与效力险峻。

那么，三种均衡之义是什么呢？

三种均衡的中枢是自主性，构建自主均衡的能力，即建造自主即自动诊治这三种均衡的结构。

混身均衡，从三个方面起初，其一，混身气血均衡以及这种均衡态的升级，也即是内五行的均衡发展，这是研习孙氏形意五行拳的中枢办法。其二，混身各处筋骨机能的均衡发展，以四正八柱来筑基。其三，武术妙技基础的均衡发展，建造的妙技基础的适搪塞象是无戒指格斗，从踢打摔拿技法的全面性来建造妙技基础，如孙氏腌臜式、孙氏三容貌。

表里均衡，即建构形与意之间的协同作用能力，缓助心身之间的效力协同。以孙氏形意拳来筑基。

主客均衡，主客之间的均衡，使我方的嘱咐恰合敌手的预动之意与步履之机。这是在前两种均衡能力的基础上发展的均衡能力，即感而遂通、因敌制敌。以孙氏形意、八卦、太极三拳来筑基。

至于具体的踢打摔拿的技法，则是一个接续学习、接续翻新的经过，并将这些嘱咐交融在上述三种速率、三种均衡的机能结构之中，即交融在至中庸、至虚灵之中。这部天职容需要由明师引颈，进行有针对性的素质，从易至难的进行设定。对于武术而言，明师的引颈是由体至用的关节。若无明师引颈，武术难以入说念。是以孙存周先生晚年齰舌：“孙氏拳让我带进棺材里了！”。这是孙存周先生从全面性领受的角度发出的齰舌。

若夫在强身健体、修身养性、防身制敌层面，孙氏拳从来就莫得“进棺材”之说。

对于孙氏形意拳五行拳的作用，孙禄堂先生在《形意拳学》“第七章五拳生克五行炮拳”写说念：

前五行单习，是谓格物修身。尔后者五行拳合一演习，是谓连环，为皆家，有克明德之理。此谓家皆（即五拳生克五行炮拳），是五行拳各得其天然理之所用，而又谓明德之至善也。前贤云：为金形，止于劈。为木形，止于崩。为水形，澳门娱乐止于钻。为火形，止于炮。为土形，止于横。五行各用其所当，于是乃有明德之至善之谓也。故名五行拳生克变化之说念也。

孙禄堂先生对五行拳的这段阐扬是极其深切的，但亦然最普通受到那些在武学体用方面的肤浅者们挫折和批判的。因为在体的层面，他们莫得插足到这一意境的劝诫，因此，他们不睬解孙禄堂先生这段话的分解基础和蕴意。而在用的层面，通常由于他们的功夫莫得插足到这一意境，导致他们反而觉得这种生克关系是一种在武术中拘谨东说念主的教条，而完全不知其理之是以然。

我常说，习武要插足孙氏武学，第一是措置基本订立问题。这个莫得措置，从根柢上就不可能插足正轨。第二是措置规矩、程序问题，是以需要有明师传授。第三是下功夫。

分解一朝出现问题，习武势必恒久在低档次上打转，不管怎样下功夫，亦然拳打万遍一场空。

是以，孙禄堂先生对形意五行拳的这段解读格外垂危，这是指挥东说念主们走入形意拳正轨的指南。

我在前边先容了至中庸、至虚灵是由术至说念的不二秘诀，以及至中庸、至虚灵可从速率与均衡起初。这里已包括了作用身分，因作用是以均衡和速率为基础。这里简述孙氏形意五行拳单习的体用道理。

孙氏形意五行拳的体用呈咫尺三个层面，武术、分解、东说念主格。这三者在孙氏拳的体用中具有共同的逻辑结构。因此，不仅武术行动奏凯关涉后两者的开启，同期后两者对提高武术效力通常有深度关涉。

孙禄堂先生讲：“五行单习，是谓格物修身。”

粗焉者闻之，以为妄生穿凿之说。

此说究竟是不是妄生穿凿呢？

其一，要看孙氏形意五行拳练什么，以终点练法与效果之间的关系。

其二，什么孙氏拳的格物修身。

孙氏形意五行拳单习要点练什么呢？

以劈拳为例，笔据孙禄堂先生所著《形意拳学》，劈拳练的是一气之起落的高下专揽，此气是以三容貌开启的中庸之气为本，通过劈拳之式开启内五行之金气。这是锻练此式的办法。

那么，劈拳一式所开启的武术机能是什么呢？

孙禄堂先生指出五行拳的作用是内五步履、外五行随，十字当中求生涯。

劈拳是通过一气之起落完成混身十字的开放，即横向（傍边）旋动与竖向（高下 ）一气起落的协统一致。在这个经过中开启、生成、融入相干的武术技法。劈拳是武术母式，是由此相生、相适的悉数武术技法的底座。这是劈拳在武术上最基本的蕴意。

是以锻练劈拳，放在首位的不是练惯用手掌及小臂如何去劈砸敌手，而是将孙氏三容貌开启的中庸之气，通过劈拳的动作开启内五行之金气，也即是通过一气之起落完成混身的十字开放，所谓劈拳劲。至于劈、削、挫、抹、按、塌、揶、掸（弹）、砸等具体技法、劲意皆要由此而生，这些是第二位的。以后在明师引颈与喂辖下，锻练这些基本技法的专揽，其关节身分是相干专揽条款的设定，素质成效在很猛进程上取决于明师的水平，即素质如何去设定针对劈拳妙技的专揽条款。

是以，通常锻练劈拳，同门内不同的拳师教，见效时时有云泥之别。形意拳不同门派的拳师教，见效互异则更大。

那么，劈拳一式所开启的分解机能是什么呢？

由三容貌开启的中庸之气搬动与生成的逻辑。

什么搬动呢？

{jz:field.toptypename/}

中庸之气由体搬动为用。

生成什么呢？

中庸之气由躯壳的静态中生成为动态。

这种搬动与生成是在法规（规矩）指挥下的自主（天然）搬动与生成。由此在三容貌开启的分解逻辑的基础上进一步开启分解层面的自主生成逻辑这一分解结构。这一分解结构是内化的逻辑图式，由此组成提高订立能力的基础。这是因为，一切水平的订立都与动作相干，不仅是外部动作，还包括内在的意气的生成与运行（动作）。对于提高分解能力而言，表里动作之间的关系与互相协同（均衡）具有更深档次、更高维度的影响。这是一般订立发展表面尚未波及的。

那么，劈拳一式所建构的东说念主格是什么？

通常，劈拳对东说念主格的建构是在腌臜式、三容貌东说念主格建构这一基础上的拓展。

孙禄堂武学的东说念主格完善是建造在“复原来之性体”的基础上，构建“志之所期力足赴之”之能，乃至确立为一个“全知万能之完东说念主”。即所谓订立自我、构建自我、完善自我、兑现自我。

是以修身在孙禄堂武学中，修身的意旨并非是为了“平世界”，而是兑现与确立自我。通过形上形下相识一体，以兑现自我。故从易骨易筋洗髓这三步功夫起初，在转换、改进生理机能的同期接续深化对自我心地的发现，在这个周而复始的经过中发现、建构、兑现自我。

至于劈拳，对于修身的作用即是通过中庸之气开通肺气改进生理，渐渐拓展其理，建构本人东说念主格。

这是孙禄堂武学与秦法汉儒在价值评估上的本质不同，可谓一丈差九尺。

孙氏形意拳是通过步步逆运，由后天返先天。

由孙氏腌臜式若未开启中庸之气，练三容貌就失去依据。通常，由孙氏三容貌中若莫得充实、平定中庸之气，则五行拳单习就失去了依据，依此类推……，这是一个通过形意拳的锻练标准步步拓展体用中庸之气的经过。

孙存周先生讲：横走竖撞。由静至动，由举座到局部，无不如是。即开动锻练时，就要细心横向走劲，出竖劲、纵劲，混身螺旋、世界浑圆对应一体。劈拳的每一动作都要阴阳相投，在阴阳相投中有起落之势、钻翻之意、裹翻之劲。

咫尺所见习劈拳者，或唯有一个前推劲，或一个下劈劲，或一个前冲弹抖劲，皆非出自混身十字举座饱读荡的裹翻劲，故皆非孙氏形意拳劈拳之势、法、劲、意。

有东说念主问：形意拳有套路吗？

答：有，基本套路有两个，其一五行连环，又称七曜连珠，其二杂式捶。

这两个套路是干什么用的，是为了扮演，照旧作为武术招法的组合？

都不是！

孙禄堂先生指出：“五行拳合一演习，是谓连环，为皆家，有克明德之理。”

此言是什么意思？

即体用五行连环的办法是克明德。

所谓克明德，即是通过体用五行连环进一步发现、充实并发达通过腌臜式、三容貌、五行拳单习所开启的原来之性体。这一册来之性体是产生并发达中庸之气亦称内劲之本。换言之，即是通过研习五行连环进一步拓展中庸之气暨内劲的体用。这是研习五行连环的办法。

那么通过五行连环如何进一步发现、发达原来之性体，亦即如何拓展中庸之气暨内劲之体用呢？

孙禄堂先生在《形意拳学》中的《第六章五拳合一进退连环学》中指出：

“连环者，是五行合一之式也。五行分演，而为五行拳（五纲之谓也）。合演而为七曜连珠（连环之谓也），分合老是起钻落翻阴阳动静之作为。勿论如何起钻落翻，老是一气之流行也。起落钻翻亦是一气流行之节也。《中庸》曰：‘喜怒衰乐这未发谓之中，发而皆中节谓之和。’拳技亦云：‘起钻落翻之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者形意拳大本也，和也者，形意拳之达说念也。五行合一，致其中庸，则寰宇位，万物育矣！若知五行归一和顺，则寰宇之事，无不可推矣。’天为大天，东说念主为一小天，寰宇阴阳相投能下雨，拳脚阴阳相投能成其一体，皆为阴阳之气也。内五行要动，外五行要随。静为实质，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静正发而未发之间，谓之动静之机也。前贤云：知机者其神乎。故学者当深计划此三体连结，二五合一之机也。”

孙禄堂先生这段阐扬对于如何研习五行连环这个套路极其垂危，奠定了形意拳的理法基础，同期也极其深切，揭示了形意拳开启的逻辑结构具有提高分解维度的多量道理。

其中在最基础的作用效力上，孙氏五行连环拳即是建构在虚无之势中蕴含着劲势不休流动的基础。

因笔者造诣简短，不周详面、深入的进行先容。以笔者的浅识，梗概有如下感悟，仅供参考，研习五行连环这个套路（以下简称五行连环），需郑重体悟者：

其一，表里五行之间的主从关系。

其二，表里五行的转动机理。

其三，拓展自主（自动）诊治作用结构（自主动作群）。

以上哪一项要义都与建构自主武术效力有着奏凯关系，都不是具体的嘱咐本事，换言之，都不是具体招法。

履行上，研习五行连环的办法不唯以上三点，而是波及到对武术机能（结构）、分解机能和东说念主格这三个方面的建构的诸多方面。

对于表里五行的主从关系，孙禄堂先生在其《形意拳学》中明确指出“内五行要动，外五行要随。”

可是内五行如何才能动呢？

这就波及到锻练程序问题。

对于孙氏形意拳的练法，笔者在前边如故先容过，梗概有三种练法：即直入法、过渡法和普及法。

三种程序所针对的是不同条款与根器者，但即使按照普及法锻练，也需要有明师指导。该法从以形调息起初，先是由外而内，即先由外五行的以形调息起初，至插足调息乃至息无，由此激勉内动，然后，再由内而外，即内五步履，外五行随。锻练时需要了解五行连环中多样转动时的表里对应关系。这是锻练五行连环的肯綮。不然，很容易滑入流俗，阵势大于实质。如有东说念主锻练五行连环一味的求快，不知表里节律对应之理，练后色变气喘如牛，即大谬也。

五行连环可不不错快？

天然不错，一回拳下来快如闪电都不错。但有一个条款，即是外动之速源自于内动之势，我方所养的先生动一之气不错撑持这种速率。而不是以后天之意刻意强为。是以，照旧要回到返先天的养气上来，是以，腌臜式、三容貌、五行拳单习方面的功夫要接续深化。这是五行连环速率之本。

研习五行连环办法之一是体悟并掌执这个套路所建构是一个自主动作群。

那么什么是自主动作群？

即是建构在虚无之势中蕴含的劲势流动不休，于是自主成体，感而遂通。

如何构建这种流动不休的劲势呢？

即是从劈崩钻炮横五拳之劲意不错成为自主搬动的动作组合，由此缓助因敌成体的搪塞与变化能力之本。即在进行五行连环锻练时，要郑重体悟虚无中的劲意与劲势的流动，遇敌时，欠亨事后天之意，躯壳自主产生生克作用的能力。因此，五行连环的锻练是为背面的五行生克炮拳打基础，即成为五行生克炮拳的先天基础。换言之，孙氏形意拳的五行连环是五行生克对练时的内动外随之本。

是以锻练孙氏形意拳时，既不是刻意求快，也不是刻意求慢，而是为了开启和体悟内动外随，酿成先后天合一的机能。

故往日孙剑云素质教五行拳时，要求动作稳当“九要”之规矩，行拳天然、和顺，并不要求刻意去发力。

孙存周先生也撰告示诫：“其拳在内为意，在外为形，有往体，有来体，一伸一屈，莫不于顺顶用逆，理其气机，孕育毂化，虽不运说念而气自充于全身，虽不加力而力自达于行动百骸，故轮回盘活，动静咸宜。迨养气功深，得中庸之正轨，则形于外者天然镇静中说念。”【1】

笔者天然宣战各派武术50年，但于武术莫得下过功夫，仅转述孙氏拳前辈之言，与同说念互参。

以笔者体认，惟孙氏拳有克明德之功效。习之者能安于恬淡，诚于已，乐于理，持于恒，进而明明德。至于打东说念主的具体程序，需博采百家之技，以孙氏形意拳之理法为本，将百家之技化为良知良能，得其各自所当，由是感而遂通，因敌制敌。

习武惟合于自性，才能相安无事，偷恐怕死，宝石不渝，乐之、安之、诚之、恒之、慎独之，于是接续杰出自我。

注：

【1】源自孙存周先生《形意拳概说》一文，约写于1934年，具体日历待考。

发布于：西班牙

• 密技
• 澳门娱乐平台
• 扬帆
• 遗珠弃璧
• 形意拳部